روابط خاصی بین شخصیتهای این قصه دیده نمیشود جز آنکه مکر روباه همه را گرد هم آورده و در نهایت همین مکر و حیلهی روباه باعث مرگ آنها میشود جز شیر که البته در پایان با اغتنام فرصت میتواند بر مکر روباه پیروز شود.
¨ آداب و رسوم
________
¨ وضعیت اقتصادی و رابطه با ثروت و قدرت
_________________
■ عناصر روانشناسی
در این قصه شاهد غلبهی شیر بر روباه هستیم که در واقع غلبهی سادگی و صداقت بر مکر و حیله است. «در نقش برجستهی آشوریان و ایرانیان پیروزی حیوان قویتر بر ضعیفتر، همواره به معنای پیروزی زندگی معنوی بر غرایز پست بوده است» (سرلو، ۱۳۸۹ :۳۵۱). پیروزی شیر بر روباه نیز میتواند بیانگر پیروزی بعد معنوی انسان بر وجود غریزی او باشد. در این قصه شغال، گرگ و پلنگ هر سه میتوانند بیانگر غریزههای آدمی باشند که با سرکردگی روباه با مکر و حیله از بین میروند؛ اما اگر روباه را نماد نفس مکار آدمی بدانیم، باید چنین گفت که این بُعد وجود آدمی نمیتواند در مقابل شیر که بعد معنوی وجود انسان است، مقاومت کند و با زیرکی به موقع از بین میرود.
■ باورهای عامیانه و خرافی
____________
■ سایر عناصر
اغتنام فرصت، استفاده از هوش و فراست از دیگر عناصری است که در این قصه به چشم می‌خورد. همچنین تغییرناپذیری ذات موجودات، با این که روباه تصمیم به توبه گرفته، اما در نهایت مطابق با طبیعتش رفتار میکند و این مسئله تداعی کننده جزئی از آیه‌ی ۳۰ سوره‌ی روم نیز آن‌جا که می‌فرماید: «لا تبدیل لخلق الله» می‌تواند باشد. مذمت طمع، حیلهگری و نابودی فرد طمع‌کار و حیله‌گر در نهایت نابود می‌شوند نیز از مواردی است که در قصه دیده می‌شود.
۳-۵-آخرین شتر میر حمید
* خلاصهی قصه
میرحمید مرد ثروتمندی بود و از مال دنیا فراوان داشت. او بسیار دست و دلباز بود، به همین جهت پس از مدتی فقیر و بیچیز شد. و از آن همه دارایی، جز یک شتر برایش باقی نماند. روزی، شاه و وزیرش که خود را به شکل درویش درآورده بودند، وارد چادر میرحمید شدند. میرحمید هم تنها شترش را برای آنها قربانی کرد. پادشاه به میرحمید گفت: «روز جمعه به مسجد بیا، پادشاه بهای شتر تو را میپردازد». میرحمید روز جمعه به مسجد رفت و پادشاه را در حال دعا دید، با خود گفت: « او دعا میکند که خدا به من یک شتر بدهد، خودم هم می‌توانم دعا کنم». در نتیجه روی تپهای بلند رفت و این چنین دعا کرد: « خداوندا ! آنچه را که پادشاه تو طلب میکند من نیز خواهانش هستم». در همین هنگام، عصای میرحمید در زمین فرورفت و او به گنج دست یافت. بعداز مدتی پادشاه و وزیر دوباره به سراغ میرحمید رفتند. وزیر از دیدن ثروت میرحمید حسادتش گل کرد و نقشهای برای نابودی میرحمید کشید؛ اما میرحمید با زیرکی و درایت توانست مکر وزیر را دفع کند و خود وزیر پادشاه شود.

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

■ عناصر اساطیری
¨ شخصیتهای اساطیری
___________
¨ کنشهای اساطیری
__________
¨ موجودات و پدیده های اساطیری
- عدد هفت (هفت کوزهی طلا)
عدد هفت در اساطیر نقش ویژهای دارد. این عدد « دال بر اتحاد عدد سه و چهار است و کامل شدن یک دایره یا چرخهی نظم کامل»(گورین وهمکاران، ۱۳۷۰: ۱۷۷) را نشان میدهد. «تکرار و توادر رقم هفت در اساطیر، قصهها، متون مقدس و کتب الهی روشن‌گر اهمیت نمادی رقم ۷ است» (ستاری،۱۳۵۱، ۱۸: ۴۸).
کمتر قوم و جامعهای را سراغ داریم که در اسطورهها، افسانهها و معتقداتش « هفت کمیتی مشخص کننده و کامل نباشد، در زیر به برخی از آنها اشاره میشود. در خلقت عالم و آدم معتقدند که خداوند جهان هستی را در شش روز آفرید و در ششمین روز به آفرینش انسان و هفتمین روز به استراحت پرداخت. تقویم فعالیتهای روزانهی اقوام و ملل با تکرار هفت روز تنظیم یافتهاست. در اسطورههای یونان باستان خدایان هفت تناند که نگاه‌دارندهی جهان هستند. در نزد بودائیان، چینیان و ماهایا هفت عددی مقدس و متبرک است. در ادیان الهی و غیر الهی نیز عدد هفت جایگاه ویژهای دارد. در تورات، انجیل، آیین زرتشت و اسلام عدد هفت جایگاه خاصی دارد؛ به طور نمونه در اسلام عدد هفت خوش یمن و سمبل کمال است (نقل به تلخیص، روح‌الامینی، ۱۳۸۱: ۱۰۱۲-۱۰۰۹).
با توجه به این نمونه ها هفت در اغلب موارد، عدد اصلی بیشتر از شش و کمتر از هشت نیست بلکه معنی بسیار زیاد و به عبارت دیگر معنی در حد کمال و کامل از آن مستفاد میشود و هر جا که در قصص و افسانهها منظور گوینده بیان حد کمال بوده و یا خواسته مقدار را مبالغه آمیز عرضه دارد، از عدد هفت یاری گرفته است. در نزد حکما شش، عدد تام است، وقتی اصل عدد را که یک است با آن جمع کنیم هفت که عدد کامل است به دست میآید (همان، ۱۰۱۳).
در این قصه هم دست یافتن میرحمید به هفت کوزهی طلا در واقع دست یافتن به ثروتی زیاد است که برای مبالغه در آن از عدد هفت استفاده شدهاست.
■ عناصر اجتماعی
¨ طبقات اجتماعی، شخصیتها و روابط بین آنها
این قصه متأثر از اقلیم خوزستان است. این تأثیر در نام شخصیت قصه، نحوهی زندگی وی، حیواناتی که دارد، همچنین بخشندگی زیاد که از خصوصیات بیاباننشینان است، دیده میشود. نشانی از شغل میرحمید نیست که بتوان او را جزء طبقهی خاص در جامعه نام برد؛ اما از قرائن و شواهد در داستان چنین برمیآید که شغل میرحمید مانند بسیاری دیگر از مردم عرب باید گلهداری بودهباشد. همچنین از وجود نشانههایی چون خیمه و حیواناتی که در قصه نام میبرد، میتوان فهمید که اثری از یکجانشینی، چه روستایی و چه شهری، در قصه دیده نمیشود. مقابل میرحمید، پادشاه و وزیرش قرار دارند، وزیر که در دیگر قصههای فارسی نیز آمده فرد مکار و حریصی است که عاقبت گرفتار مکر خود میشود. در مورد پادشاه به نظر میرسد که شخصیتی منفعل دارد در واقع مطابق تقسیم بندی مارزلف
یک شخصیت اصلی دیگر قصههای ایرانی که مخالف قهرمان داستان است، شاه است. صفات بد و نامطلوبی به وی نسبت داده می‌شود همچون حسد، غرور و ستمگری حداقل اینکه قدرت و توانایی آن را ندارد که از خود عقیده و رائی ابراز کند. بلکه باید گفت او به تبعیت از حرفهای زیرگوشی، نجواها و بدگویی‌های زیردستان و مشاوران خود و بیش از همه وزیرش حکومت میکند و قضاوت او همیشه برحسب ظواهر امور است (مارزلف،۱۳۷۱: ۴۳).
شاه در این قصه، ستمگر و مغرور نیست؛ اما همانگونه که گفته شد شخصیتی منفعل دارد و تحت تأثیر حرفهای وزیر قرار میگیرد. شخصیت دیگری که میتوان از آن نام برد، زن همسایه است که در قصه به طور ضمنی به بدجنسی وی اشاره شدهاست.
مشابه این قصه در باب احسان بوستان سعدی با نام حاتم طایی آمده است، با این تفاوت که در آن حکایت پادشاه برای سنجش بخشندگی حاتم، سوارانی را نزد وی می‌فرستد و از او اسب گران‌هایش را می‌خواهد. حاتم که شب قبل اسب را برای رسولان شاه کباب کرده، پریشان و مستأصل ماجرا را تعریف می‌کند. پادشاه وقتی این را می‌شنود مطمئن می‌شود که صفت بخشندگی حاتم، واقعاً برازنده‌ی اوست.
¨ آداب و رسوم
________
¨ وضعیت اقتصادی و رابطه با قدرت و ثروت
شخصیت اصلی قصه به دلیل بخشش زیاد، ثروت خویش را از دست داده و فقیر گشته؛ اما با ورود پادشاه به خیمهاش و اتفاقاتی که در طی قصه میافتد، دوباره ثروتمند میشود. در واقع اگر پادشاه با لباس مبدل وارد چادر میرحمید نمیشد و وی تنها شترش را برای پذیرایی از مهمان قربانی نمیکرد، شاید هیچگاه دوباره به ثروت نمیرسید. همچنین ارتقای مقام میرحمید از گلهداری و زندگی چادرنشینی به وزارت پادشاه فقط در سایه رابطه وی با پادشاه شکل گرفته است.
■ عناصر روانشناسی
در این قصه هم مانند قصهی آجیل مشکلگشا شخصیت اصلی قصه در اثر ارتباط با نیرویی فوق طبیعی (ارتباط با خدا و دعا کردن) به ثروتی کلان دست مییابد، به گونهای که موجب حسد وزیر میشود.(رجوع شود به قصه۲)
■ باورهای عامیانه و خرافی
خواب و تعابیر مربوط به آن از مواردی است که در باورهای عامیانه راه یافتهاست. تعبیری که میرحمید از خواب پادشاه میکند، به تأثیر محیط سرزمینهای عربی و فرهنگ آن‌ها است که در قصه به آن اشاره شده است.. «در متون فارسی، رؤیایی که مربوط به سگ باشد، ثبت نشده است؛ اما در متون عربی اشاراتی به رؤیای سگ و تعبیر آن شده است و از جمله اینکه پارس کردن سگ نشانهی اخبار خوب و زوزهی آن اخبار بد است» (عبدالهی،۱۳۸۱: ۳۶۵). در این قصه هم دو صدای اول سگ که میرحمید تعبیر به نور و هو میکند در واقع صدای پارس سگ است؛ اما سومی که تعبیر به شیطان میشود، زوزهی سگ است.
■ سایر عناصر
وجود عناصری چون روز جمعه، مسجد و دعا کردن نشان از این دارد که قصه تحتتأثیر مذهب و دین اسلام شکل گرفته است. هم چنین این آموزهی اخلاقی که مکر و حیله در حق دیگران به خود فرد باز میگردد هم در قصه دیده میشود.
۳-۶- آدم بدبخت
* خلاصهی قصه^[۱]
مرد فقیری از دست طلبکارش به شهر دیگری میگریزد و در آنجا اتفاقاتی برای او میافتد که به دلیل حماقت، در هر مورد گرفتاری برگرفتاریهایش افزوده میشود، در ابتدا زنی او را میفریبد و بچهای را به او تحمیل میکند. مرد میخواهد از شر بچه راحت شود به او اتهام دیگری میزنند. در راه قمقمهی مرد سواری را گم میکند و کتک مفصلی میخورد. در حین فرارش به مرد ثروتمندی برمیخورد و حاضر میشود که نوکری مرد را بکند مرد سگ و بازش را به وی میدهد تا به خانه ببرد. در راه سگ و باز را از دست میدهد، آنگاه وارد خانهی مرد میشود. در آنجا موجب مرگ بچهی کلفت خانه و اسب صاحبخانه میشود و در نهایت دوباره میگریزد.
■ عناصر اساطیری
¨ شخصیتهای اساطیری
___________
¨ کنشهای اساطیری
__________
¨ پدیده ها و موجودات اساطیری
__________________
■ عناصر اجتماعی
¨ طبقات اجتماعی، شخصیتها و روابط بین آنها
این قصه، نشان دهندهی ضعف تفکر و رکود اندیشه در میان گروهی از مردم است. به عبارتی، راویان این قصهها با بزرگنمایی یکی از اساسیترین آفات زندگی آدمی، یعنی رکود فکری را ترسیم کردهاند. از معضلات اجتماعی و فرهنگی، فساد اخلاقی موجود در جامعه است. قصه به زنی که با تقلب طلاق میگیرد و بچهای را به گردن مرد میاندازد، همچنین بچههای سر راهی اشاره دارد.
¨ آداب و رسوم
________
¨ وضعیت اقتصادی و رابطه با قدرت و ثروت

تمایل به مهاجرت به عنوان واکنشی به توسعه نابرابر

توسعه نابرابر میان شهر روستا دارای خصوصیات خاصی میباشد که به عنوان توجه به شرایط زمینهای تمایل به مهاجرت تلقی میگردد. بدین شکل که تغییرات محیطی میان شهر و روستا و فاصله بین بستر و امکانات موجود در این دو محیط باعث میشود کنشگران جوان روستایی در برابر نابرابریهای حاکی از تفاوت امکانات رفاهی، بهداشتی، آموزشی، ورزشی و مواردی از این قبیل مقاومت نمایند. آنها با مشاهده این وضعیت با توجه به عدم حمایتهای دولتی از روستا تلاش برای ترک محل زندگی را امری اجتناب ناپذیر درمیان خودشان میدانند.

( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

تبعیض در برخورداری از امکانات

نابرابری و تبعیض در برخورداری از امکانات به مواردی اشاره دارد که امکانات مورد نیاز شهروندان به طور عادلانه توزیع نگردد، عده ای از شهروندان از بهترین و مطلوب ترین امکانات استفاده نمایند و عدهای دیگر از این امکانات محروم گردند. نابرابری امکانات بین روستا و شهر از اینگونه مشکلات میباشد که روستائیان نمیتوانند از حداقل امکانات استفاده نمایند یعنی برای آنها چنین امکاناتی مهیا نشده است. ولی ساکنین شهر در کمال مطلوب از این امکانات استفاده میکنند. روستائیان در استفاده از امکانات و رفاه شهروند درجه دوم محسوب میشوند. چون روستاییان این نابرابری را قبول ندارند و احساس میکنند که از طرف جامعه طرد شدهاند و در روستای محل زندگی آنها نه امکانات بهداشتی و نه آموزشی و تفریحی وجود دارد این احساس در وجودشان به وجود میآید که دیگر شهروند این جامعه نیستند یا نهایتاً به عنوان شهروند درجه دوم خودشان را میشناسند. در نتیجه برای جبران این کمبود ها و به دست آوردن حق شهروندی برابر به دنبال چاره اندیشی می‌افتند، در این جوانان ساکن روستاها هستند که گوی سبقت از دیگر اهالی روستا مییابند و با اقدام به مهاجرت سعی در ترمیم رابطه بوجود آمده مینمایند. البته در این میان تحصیلات و تخصص به عنوان عامل تسریع کننده مهاجرت عمل مینماید. بدین ترتیب مهاجرت را مرهمی بر دردهایشان میدانند. جوانانی که تحصیلات بالایی دارند و یا صاحب حرفه یا تخصص خاصی هستند میتوانند خیلی سریع از دیگران اقدام به مهاجرت نمایند چون به پشتوانه داشتههایی که دارند (تحصیلات و تخصص) میتوانند به راحتی در شهر برای خودشان کسب و کار فراهم نمایند. تا بتوانند از امکانات مورد نیازشان در جهت بهبود ورفع نیازهای خودشان استفاده نمایند.
“از نظر امکانات روستای ما چیزی ندارد، نه مرکز بهداشت و نه پزشک دارد مکان ورزشی هم نداریم که از آن استفاده نمایییم اگر کاری میتوانستم در شهر انجام دهم حتماً از روستا میرفتم .” (رحیم ۲۹ ساله).
“امکاناتی که در روستا برقرار شده در مقایسه با شهر خیلی ضعیف هست اگر یک قدم برای روستا برداشته شود در مقابل صد قدم برای شهر برداشته میشود آیا این درست است که چنین ظلمی به روستایی شود.” (بهرام ۲۲ ساله)
“از لحاظ بیمارستان بگویم که یک روز پدرم دچار حمله قلبی شد و ما مجبور شدیم اورا به شهر ببریم که در این میان دو ساعت وقت گذشت تا به بیمارستان شهر رساندیم که پزشک معالج گفت اگر نیم ساعت دیر رسانده بودین مریض ممکن بود جانش را از دست بدهد. اگر در روستا امکانات کافی مهیا بود ما به این مشکل بر نمیخوردیم. ” (سجاد ۲۳ ساله)

تجربه اقامتی

تجربه اقامت در شهر نکتهای است که توسط بیشتر جوانان بدان اشاره کردهاند. تجربه اقامت یعنی مدت زمانی که فرد روستایی در شهر اقامت گزیده است. معمولا جوانان روستایی به دلایل گوناگون به شهرها مراجعه میکنند و مدت زمان معینی در آنجا زندگی میکنند از جمله این موارد: انجام خدمت سربازی، ادامه تحصیل و کار کردن در زمان بیکاری فصلی میباشد که شایع ترین دلایل اقامت آنها در شهرهاست، که جوان روستایی برای گذران چنین مواردی به طور موقت در شهر زندگی میکنند. در این راستا جوان با انواع و اقسام امکانات شهری آشنا میگردد و از آنها برای گذران امورات خود و تفریح و سرگرمی استفاده مینماید. این موضوع باعث میشود در کنشگران یک نوع نگاه مثبت به شهر ایجاد گردد و چون محیط روستا را محیطی ملال انگیز و نامناسب ارزیابی میکند. سعی میکند یک نوع فرهنگ جدیدی را بپذیرد که همان فرهنگ مصرف گرایی است. فرهنگ مصرف گرایی به کنشگران چنین القاء میکند که باید حداکثر استفاده را از شرایط بهتر زندگی داشته باشند. امید به موفقیت در شهر و همچنین مواقعی تشویق همسالان زمینه مهاجرت به شهر در کنشگران جوان فراهم میگردد. با مدینه فاضله ساختن زندگی شهری و با توجه به تجربیات قبلی که از شهر داشته ، تلاش مینماید خود را از محیط روستایی جدا کند.
“من موقعی که در اردبیل دانشجو بودم می توانستم از انواع وسایل آموزشی از جمله کلاسهای تقویتی زبان استفاده نمایم، با دوستانم به پارک میرفتم و کلی بهم خوش میگذشت، میخواستم کارشناسی ارشد و دکتری بخوانم. ولی الان که آمدم اینجا مثل بقیه دارم سر زمین کار میکنم. ولی سعی میکنم هرچه زودتر از این محیط خلاص شم."(محمد ۲۷ساله)
“چون کار برادرانم غیر کشاورزی است من هم در زمان بیکاری پیش اونها می روم و کار میکنم. موقعی که در شهر هستم میتوانم بعد از کار به تفریح بپردازم و به پارک و شهربازی بروم و کلاً در مدتی که پیش برادرانم میمانم برایم خیلی لذت بخش میباشد.” (بهرام، ۲۲ ساله)
“من به شهرهای تهران، بندرعباس، و عسلویه برای کار مراجعه کردم، مدتی درآنجا کار کردم احساس میکنم با کار در این شهرها بتوانم درآمد خوبی داشته باشم و بتوانم آینده زندگیام را تامین نمایم".(علی،۲۷ساله)
مواقعی تجربه اقامتی باعث دلزدگی هم از شهر میشود، چون اکثر روستائیان که به طور موقت به شهر مراجعه میکنند دنبال کار هستند و در شهر به کارهایی با منزلت اجتماعی پایین گمارده میشوند در این صورت چون این افراد احساس میکنند باید از این موقعیت فرار کنند، سعی میکنند از شهر دور شوند و این عامل به عنوان عاملی باز دارنده میتواند نیز عمل نماید ولی اکثر مواقع عامل برانگیزنده مهاجرت تلقی میشود.
“اگرمن درآمد کافی داشته باشم سعی میکنمدر روستا بمانم چون موقعی که من روستایی به شهر میروم معمولامشاغل کارگری پیدامیکنم که توام با خطرات جسمی و روحی میباشد ودر یک فضای ناسالمی کار میکنم.” (رضا،۲۳ساله)

حمایت نهادی

کنشگران جوان در مواردی به این نکته اشاره میکنند که دولت برای ایجاد و توسعه صنایع روستایی هیچ کاری انجام نمیدهد. حتی اگر جوانی سعی میکند با بهره گرفتن از تحصیلاتی که بدست آورده است کاری را در روستا راهاندازی نماید که حداقل چند نفر در آن مشغول شوند مسئولین مربوطه در به سرانجام رسیدن چنین کارهایی مانع تراشی میکنند.
اما اگر جوانی در شهر بخواهد دست به چنین اقدامی بزند با آغوش باز از آن طرح حمایت می‌کنند. جوان روستایی هم با مشاهده چنین وضعی نمیتواند زندگی در روستا را تحمل نماید و سعی میکند به سمت شهر مهاجرت نماید تا استعداد و خلاقیتاش را در آنجا شکوفا نماید. اگر دولت بتواند با حمایت از صنایع دستی روستایی و ایجاد تعاونیهای روستایی در نقاط مختلف روستاها در راس برنامههای مربوط به امور روستایی قرار دهد به یقین میتوان گفت که درصدی از میزان مهاجرت جوانان به شهرها کاسته میشود. ولی با بیتوجهی مسئولین به این مبحث و دلسرد نمودن جوانان مستعد و خلاق روستایی زمینه مهاجرت را به سوی شهرها فراهم مینماید.
“من در خانه در زمان بیکاری فرش میبافم و سعی میکنم از این طریق هم یک درآمدی کسب نمایم و هم اینکه از هد دادن وقت بپرهیزم و معمولا این کار را در زمستان زمانی که مشاغل کشاورزی تمام شده است انجام میدهم ولی محصولی که تولید میکنم خریدار خوبی ندارد و دلال میآید محصولم را به نصف قیمت میخواهد و من برای اینکه سرمایهگذاری روی کارم انجام دادهام و میخواهم به اصل سرمایهام برسم مجبورم به قیمتی که دلال خواسته محصولم را بفروشم و کل زحمت من در این میان از دست می رود، اگر خود دولت اقدام به خرید چنین محصولاتی از ما بنماید مطمئنا وضعیت روستائیان بهبود پیدا میکند.” (محمد، ۲۷ ساله).
“من میخواستم یک کارگاه تولیدی در روستایمان احداث نمایم به دنبال وام و سایر کارهای اداری آن بودم آنقدر مرا در این راه خسته کردند که بالاخره دلسرد شدم و از ادامه کار منصرف شدم.” (مهدی، ۲۹ ساله).
” ما هر سال بذر گندم را از طریق مراکز توزیع بذر دولتی تهیه مینماییم، دولت قیمت بذر را دو برابر قیمت محصول تولید شده به کشاورز میدهد و محصولی که خودش هم از آن حمایت میکند این چه نوع حمایتی است، بهتره بگویم غارت نه حمایت.” (بهرام، ۲۳ ساله).
با مصادیقی که عنوان شد میتوان چنین نتیجه گرفت که دولت بجای حمایت از روستائیان، آنها را هر روز تضعیف میکند. با

هویت ایرانی ۲۳۳
نمودار شماره ۴-۱۱۷ توزیع افراد مورد بررسی بر حسب گزینه های انتخابی در قسمت اول بخش هویت اسلامی ۲۳۵
نمودار شماره ۴-۱۱۸ توزیع افراد مورد بررسی بر حسب گزینه های انتخابی درقسمت دوم بخش هویت ایرانی ۲۳۶
نمودار شماره ۴-۱۱۹ توزیع افراد مورد بررسی بر حسب گزینه های انتخابی درقسمت دوم بخش هویت اسلامی ۲۳۷
نمودار شماره ۴-۱۲۰ توزیع افراد مورد بررسی بر حسب گزینه های انتخابی در قسمت سوم بخش هویت ایرانی ۲۳۹
نمودار شماره ۴-۱۲۱ توزیع افراد مورد بررسی بر حسب گزینه های انتخابی درقسمت سوم بخش هویت اسلامی ۲۴۰
نمودار شماره ۴-۱۲۲ توزیع افراد مورد بررسی بر حسب گزینه های انتخابی در قسمت چهارم بخش هویت ایرانی ۲۴۱
نمودار شماره ۴-۱۲۳ توزیع افراد مورد بررسی بر حسب گزینه های انتخابی در قسمت چهارم بخش هویت اسلامی ۲۴۲
نمودار شماره ۴-۱۲۴ توزیع افراد مورد بررسی بر حسب گزینه های انتخابی در قسمت پنجم بخش هویت ایرانی ۲۴۳
نمودار شماره ۴-۱۲۵ توزیع افراد مورد بررسی بر حسب گزینه های انتخابی درقسمت پنجم بخش هویت اسلامی ۲۴۵
نمودار شماره ۴-۱۲۶ توزیع افراد مورد بررسی بر حسب گزینه های انتخابی در قسمت ششم بخش هویت ایرانی ۲۴۶
نمودار شماره ۴-۱۲۷ توزیع افراد مورد بررسی بر حسب گزینه های انتخابی در قسمت ششم بخش هویت اسلامی ۲۴۷
نمودار شماره ۴-۱۲۸ توزیع افراد مورد بررسی بر حسب گزینه های انتخابی در قسمت هفتم بخش هویت ایرانی ۲۴۹
نمودار شماره ۴-۱۲۹ توزیع افراد مورد بررسی بر حسب گزینه های انتخابی درقسمت هفتم بخش هویت اسلامی ۲۵۰
نمودار شماره ۴-۱۳۰ توزیع افراد مورد بررسی بر حسب گزینه های انتخابی در قسمت هشتم بخش هویت ایرانی ۲۵۱
نمودار شماره ۴-۱۳۱ توزیع افراد مورد بررسی بر حسب گزینه های انتخابی در بخش هشتم پرسشنامه هویت اسلامی ۲۵۲
نمودار شماره ۴-۱۳۲ توزیع افراد مورد بررسی بر حسب گزینه های انتخابی درقسمت نهم بخش هویت ایرانی ۲۵۴
نمودار شماره ۴-۱۳۳ توزیع افراد مورد بررسی بر حسب گزینه های انتخابی در بخش نهم پرسشنامه هویت اسلامی ۲۵۵
نمودار شماره ۴-۱۳۴ توزیع افراد مورد بررسی بر حسب گزینه های انتخابی در قسمت دهم بخش هویت ایرانی ۲۵۶
نمودار شماره ۴-۱۳۵ توزیع افراد مورد بررسی بر حسب گزینه های انتخابی در قسمت دهم پرسشنامه هویت اسلامی ۲۵۷
نمودار شماره ۴-۱۳۶ توزیع افراد مورد بررسی بر حسب گزینه های انتخابی در قسمت یازدهم بخش هویت ایرانی ۲۵۹
نمودار شماره ۴-۱۳۷ توزیع افراد مورد بررسی بر حسب گزینه های انتخابی در بخش یازدهم پرسشنامه هویت اسلامی ۲۶۰
چکیده
پژوهش حاضر تحت عنوان عوامل موثر بر شکل گیری هویت ایرانی اسلامی دانش آموزان دوره ابتدایی از دیدگاه معاونین پرورشی شهر تهران با هدف بررسی تاثیر والدین ، نظام آموزشی ، وسایل ارتباط جمعی ، همسالان و انواع بازیها انجام گرفته است جامعه آماری این پژوهش شامل۱۰۷۷ نفر خانم و آقا معاون پرورشی شهر تهران می باشد که ازمیان این جامعه آماری با بهره گرفتن از جدول کرجسی و مورگان با روش نمونه گیری خوشه ای تصادفی حجم نمونه میزان ۲۸۵ نفر انتخاب گردیده است .جهت جمع آوری داده ها ازپرسشنامه محقق ساخته در دوبخش الف هویت ایرانی و ب هویت اسلامی استفاده شده است که به وسیله استاد راهنما و مشاورو کارشناسان و خبرگان اعتباریابی شده و سپس پایائی آن با اجرای مقدماتی ، از طریق آلفای کرونباخ برای بخش هویت ایرانی ۹۶. وبرای بخش هویت اسلامی ۹۳.وبرای کل پرسشنامه در مجموع ۹۶.بدست آمده است .

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

پس از جمع آوری داده های حاصل از پرسشنامه به منظور آزمون فرضیه تحقیق و به علت نا پارامتریک بودن داده ها علاوه بر آمارتوصیفی از آمار استنباطی ناپارامتریک خی دو (نیکویی برازش ) استفاده شده است .
نتایج حاصل از تجزیه و تحلیل یافته های تحقیق نشان میدهد که فرض اصلی تحقیق موردتایید می باشد ،و عوامل والدین ، نظام آموزشی ، وسایل ارتباط جمعی ، گروه همسالان و بازیها در شکل گیری هویت ایرانی اسلامی دانش آموزان ابتدائی تاثیر گذار است .
کلمات کلیدی : هویت ،هویت ایرانی – اسلامی ، شکل گیری ،عوامل موثر
فصل اول:
کلیات تحقیق
۱-۱ ) مقدمه
انسان به عنوان برترین موجود نظام خلقت ، دارای ویژگیهای ماهوی مشترک و غیر مشترک با سایر موجودات است . آنچه او را از سایر موجودات متمایز می سازد و با بخشیدن وجودی منحصر به فرد ، اورا برتر قرار می دهد ویژگیهای غیر مشترک یا ویژگیهای ماهوی خاص اوست ، که از جمله آنها می توان به عقل ، عقلانیت و معنویت اشاره کرد ، و البته هویت انسان نیز با این مولفه ها ارتباط مستقیم دارد. (مصطفی ملکیان ، ۱۳۸۶، ۴۶) پس می توان گفت که ، موجودیت هر انسانی به فردیت او بستگی دارد هرچند میزان پیوند و روابط فرد با عوامل بیرونی همچون جامعه ، خانواده و بسترهای فرهنگی از عواملی هستند که در خود پنداره فرد اثرات قابل توجهی دارد . اگرچه افراد یگانه و متفاوت هستند ، اما خویشتن بطور کامل در اجتماع ساخته می شود؛ یعنی در فرایند اجتماعی شدن و در فرایندهای جاری تعامل اجتماعی باز تعریف می شود . به عبارتی رفتار انسانها تجلی افکار، اندیشه ها و نگرشهای آنان است و آنچه اندیشه ها و نگرشها را شکل می دهد “مفاهیم ” و” شبکه معنایی” آنهاست . اگر بحران یا تضاد و تعارضی در رفتارها یا هویت یک فرد یا جامعه مشاهده می کنیم این تضاد و تعارض ابتدا از طریق شبکه معنایی مفاهیم ، به اندیشه و نگرش آنها راه یافته است . (داوود فیرحی ، ۱۳۸۶،۳ )از سوئی دیگر هر کشوری ، به جهت داشتن فرهنگی خاص ، دارای منابع هویتی خاص خود است و به تناسب سامان دهی این منابع هویتی و نوع تلقی ای که از جامعه و نظام بین الملل دارد ، میتواند در رشد و توسعه انسانی موثر باشد . (محمود سریع القلم ، ۱۳۸۶ ،۴۲ )در گزارش کنفرانس جهانی یونسکو که در مورد سیاستهای فرهنگی برگزار گردید ، تعریف نسبتا مناسبی از هویت به شرح ذیل ارائه شد که اهمیت و جایگاه هویت ، را بیان می دارد :« هویت هستۀ مرکزی شخصیت فردی و جمعی انسان است و می تواند به اعمال و تصمیمات فردی و جمعی شکل داده و روندی را به وجود آورد که یک جامعه را در عین حفظ مشخصات خودش ، قادر به توسعه بسازد »(نسرین مصفا ، ۱۳۸۶ ، ۲۱۲)با توجه به این مطلب و اینکه هویت و شکل گیری آن جریانی و فرایندی است نه مقطعی و آنی ، پرداختن به چگونگی شکل گیری هویت و آگاهی از عوامل موثر بر آن در دوره هایی از زندگی که نمود ظاهری هویت کمتر است اما مغز در حال دریافت و پردازش اطلاعات است کاملا ضروری است . و هر روز غفلت موجب صرف وقت و هزینه بیشتر برای بازگردانی به روند طبیعی و مورد انتظار جامعه در هویت گیری می شود .
با توجه به مطالب فوق این پژوهش در راستای بررسی تاثیر عوامل موثر در شکل گیری هویت ایرانی – اسلامی در جامعه آماری انجام شده است که ضمن بحث های نظری به تحقیق میدانی نیز پرداخته شده است .
۱-۲ ) بیان مساله تحقیق:
هویت وجه تمایز بین “من"،"ما"با “غیر"و دیگریست و احساسی است که تعلق فرد را به یک کشور ،جامعه و مجموعه خاص نشان می دهد (عماد افروغ ،۱۳۸۰) ، جنکینز هویت را شرط نخستین زندگی اجتماعی می داند و معتقد است که هویت فردی که وجه تمایز فرد از دیگران است در جامعه تکوین می یابد . اجتماعی شدن نخستین و تعاملات اجتماعی که در همه ی طول عمر روی می دهد سبب می شود که افراد بتوانند در پرتو آنها «خود»، را تعریف کنند . در عین حال خود ، مفهومی است پویا که در سراسر عمر تحول می یابد و در آن تعاریف درونی و بیرونی ترکیب می شوند . از دیدگاه او پیوند پویای ابعاد درونی و بیرونی ،سازنده خویش یا هویت است (جنکینز ۱۳۸۱، ترجمه یاراحمدی) لذا چگونگی تکمیل این پازل چندین قسمتی به علت بازتاب گسترده ای که در زندگی بشری دارد همواره مورد توجه قرار می گیرد .اساسا امروزه صاحبنظران در تعریف هویت بر اکتسابی بودن آن تاکید دارند و معتقدند که در دوران گذشته و به علت ثبات بیشتر جوامع و یکدستی آنها هویت عمدتا انتسابی بودند اما امروزه به دلیل تحولات اجتماعی و افزایش توانمندیهای فردی در تکوین هویت و گسترش روابط فرد با گروها ،شبکه ها و ساختارهای اجتماعی هویت به مساله و موضوعی مهم تبدیل شده است( هاوارد ،۲۰۰۰)
کشور ما ایران همواره تحت تاثیر دو جریان پرقدرت در تشکیل هویت بوده است یکی وطن و دیگری دین .این دو جریان در تمامی استنادات و مدارک به دست آمده از ایران کهن همواره با یکدیگر همراه بوده اند و هیچگاه از یکدیگر جدا نشده اند ، شاید در دوره ای یکی بر دیگری اولویت یافته اما هیچگاه به تنهایی مطرح نبوده اند ، این امر موجب می شود که مولفه های تاثیر گذار در دو بعد ذکر شده شناسائی شوند در این راستا این پژوهش سعی برآن دارد تا با بهره گرفتن از بررسی مقالات و پژوهشهای انجام شده در زمینه هویت ایرانی اسلامی ضمن معرفی هویت اسلامی ایرانی عوامل تاثیرگذار شکل پذیری هویت ایرانی اسلامی را شناسایی نماید و به این سوال پاسخ دهد که :
عوامل تاثیر گذار در شکل پذیری هویت ایرانی اسلامی در دانش آموزان مقطع ابتدایی کدامند ؟
۱-۳ ) اهمیت موضوع تحقیق و انگیزه انتخاب آن :
موضوع هویت از جمله موضوعاتی است که در طول تاریخ بشر همواره مورد توجه انبیاء الهی ، فیلسوفان ، سیاستمداران ، جامعه شناسان ، روان شناسان ، انسان شناسان و … بوده است . خداوند متعال در قرآن کریم می فرمایند : «ای مردم ، ما همه شمارا از یک مرد و زن آفریدیم و شمارا در قبیله های کوچک و بزرگ قرار دادیم تا همدیگر را بشناسید» (حجرات ۱۳)خداوند در این آیه هدف از خلقت انسان را شناخت خود و دیگران بیان فرموده که انسان با شناخت خود و دیگران ، به وجود اشتراک و افتراق با دیگران پی می برد و تمایزی میان خود و دیگران قایل می شود ؛همین تمایز است که نظام فکری و ارزشی او را خلق کرده و سبب می شود . ضرورت بحث از هویت در این است که داشتن تعریفی از خود اولین قدم در ایفای نقش و از مقدمات انسان بودن است ، از ابتدای ظهور برکره خاکی ، انسان مرتب از کیستی و چیستی خود پرسیده است (فرهنگ رجایی ،۱۳۸۶ ) و ازدیگر ابعاد مانند روانشناسی که شکل گیری هویت را از دوران کودکی به جهت جلوگیری از بحران های هویت که در سنین نوجوانی گریبانگیر نوجوانان و جوانان خواهد بود ، لازم می داند و از بعد جامعه شناسی نیز اریک فروم از بحران هویت به عنوان بزرگترین مشکلات فلسفه جدید نام می برد و وایتهد از آن به عنوان فقدان هویت و به تعبیری که از آن امروزه برای ازخود بیگانگی به کار می رود اشاره دارد (شرفی ،۱۳۸۰ ،۲ )از سوئی دیگر جهان در طی دو دهۀ اخیر ، شاهد پدیده ای به نام « جهانی شدن » بوده است . این پدیده نه تنها بر اقتصاد و سیاست بلکه بر فرهنگ ملت ها نیز تاثیر گذاشته و نگرش ها ، ارزش ها ، باورها ، آداب و رسوم و حتی نوع پوشش مردم را تغییر داده است. ( مهدی گلشنی ، رضا غلامی ،۱۳۸۷،۳)پس قابل پیش بینی است که اگر این پدیده فرهنگ را که اصلی ترین مولفه هویت می باشد را تحت تاثیر قرار می دهد جریان شکل گیری هویت را نیز تحت تاثیر خود در آورد .با توجه به آنچه گفته شد و اینکه در کشور ما در کلیه اسناد راهبردی کشور به مساله هویت ایرانی اسلامی توجه خاصی شده است و تاکید بسیار مدیریت بنیادی کشور به ترسیم و تدوین هرچه سریعتر الگوی اسلامی ایرانی می باشد، این انگیزه در پژوهشگر به وجود آمد که در پی یافتن عوامل شکل دهی هویت ایرانی اسلامی برآید چرا که با شناسایی عوامل تاثیر گذار بر این مقوله بسیار مهم ،والبته در گام بعد، برنامه ریزی های کوتاه مدت و بلند مدت ، در جهت تحقق و دستیابی دانش آموزان کشورمان به هویت اصیل ایرانی و اسلامی دست یابیم . بدین جهت پژو هشگر ،با بهره گرفتن از مفاهیم و نظریات علوم مختلف ، به بررسی مجراهای شکل گیری جریان هویت در میان دانش آموزان می پردازد . جریانی که پایان ناپذیر است و در طول عمر فرد تکمیل می شود اما قسمت پایۀ آن ، در دوران کودکی و نوجوانی شکل می گیرد. پس چه بهتر که این مسیر طولی همراه با عرضی در خور موضوع و آینده ساز باشد از این رو عوامل خانواده ، نظام آموزشی ، رسانه و ارتباطات جمعی ، گروهای همسالان و انواع بازیها که شایستۀ دورۀ سنی موردین پژوهش است ، از طریق معاونین پرورشی که بنا به وظیفه خود با این کودکان ارتباط تنگاتنگ تربیتی دارند و راه های نفوذ در آنان را به تجربه فراگرفته اند مورد سنجش و نظر سنجی قرار گرفته است
مولوی راجع به اینکه هرچه انسان بزرگ تر می شود صفات او قوی تر و ریشه دارتر می گردد مثلی می آورد آنجا که، مردی خاری درمعبرکاشت و مردم ازاین بوته خار در رنج بودند.او قول داد که سال دیگر آن را بکند و سال دیگر نیز کار ، را به سال بعد موکول کرد و سال های بعد نیز به همین ترتیب عمل کرد. ازطرفی، درخت، سال به سال ریشه دارتر می شد و خارکن ضعیف تر می گردید. یعنی میان رشد درخت و قوت او نسبت معکوس برقرار بود.حالات انسان نیز مانند خاربُن و خارکن است. روز به روز صفات درانسان ریشه های عمیق تری پیدا می کند و اراده ی انسان را ضعیف تر می کند، بنابراین قدرت یک جوان دراصلاح نفس خود ، از یک پیر بیشتراست. (مرتضی مطهری،۱۳۷۱، ۷۹-۸۰)
سعدی نیزمی گوید:
چوب تر را چنان که خواهی پیچ ، نشود خشک جز به آتش راست
هرکه درخوردیش ادب نکنند، در بزرگی ادب از او برخاست
مولوی و سعدی نیزبراین عقیده هستند که آموختن فضایل و تربیت فرزندان باید از سنین کودکی آغاز شود زیرا دراین سنین آمادگی و صلاحیت های لازم برای امرتربیت در آنان به میزان کافی وجود دارد.
وقتی محورتربیت، عمق بخش ملیت و تقوی دینی درکودکان و نوجوانان باشد،مسلماً فرزندان ازهرنوع آسیب های اخلاق و اجتماعی مصون می مانند زیرا که بسیاری از شرارت های افراد ناشی از نداشتن تربیت اصیل می باشد و درونی شدن ارزش ها باعث می شود آنان دربرابر این انحرافات مقاومت بیشتری داشته باشند. والدین و مربیان اگر بخواهند کودکان را با خود ملی و مذهبی آشنا کنند و این امر را در آنان درونی سازند،باید از سنین کودکی و نوجوانی شروع کنند،چرا که فردا دیراست.
۱-۴ ) هدف کلی تحقیق
بررسی تاثیر والدین ، نظام آموزشی ، رسانه ،گروه همسالان و بازی ها در شکل گیری هویت ایرانی و اسلامی دانش آموزان دوره ابتدایی جهت ارائه پیشنهادهای موثر
۱-۵ ) اهداف جزیی تحقیق
۱-بررسی تاثیر تحصیلات والدین در شکل گیری هویت ایرانی دانش آموزان دوره ابتدایی
۲- بررسی تاثیر تحصیلات والدین در شکل گیری هویت اسلامی دانش آموزان دوره ابتدایی
۳- بررسی تاثیر عرق ملی والدین در شکل گیری هویت ایرانی دانش آموزان دوره ابتدایی
۴-بررسی تاثیر اعتقادات شخصی والدین در شکل گیری هویت اسلامی دانش آموزان دوره ابتدایی
۵-بررسی تاثیر صلاحیتهای حرفه ای معلم در شکل گیری هویت ایرانی دانش آموزان دوره ابتدایی
۶- بررسی تاثیر صلاحیتهای حرفه ای معلم در شکل گیری هویت ایرانی دانش آموزان دوره ابتدایی

کاهش حساسیت لامپ ها
افزایش دوره در محفظه بالایی مشعل
از بین رفتن زغال گرافیتی
شکل ۲-۴: مراحل سنجش غلظت فلزات نیکل و کادمیوم در آزمایشگاه دانشگاه تربیت مدرس تهران
۲-۲-۶-۳- کنترل کیفی
قبل از آنالیز نمونه ها، از محلول های استاندارد عنصری که باید تعیین مقدار شود برای رسم منحنی کالیبراسیون استفاده می گردد تا بوسیله آنها بتوان غلظت عناصر در نمونه های مورد آزمایش را با توجه به میزان جذب نور آنها بدست آورد. برای این کار حداقل ۳-۴ غلظت مختلف از هر یک از استانداردهای فلزی انتخاب و هر یک از آنها را به داخل دستگاه تزریق نموده و میزان جذب آنها ثبت گردد(MOOPAM, 1999).

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

۲-۲-۷- سنجش مقادیر فلزات در نمونه ها
سنجش سطوح فلزات در نمونه ها با بهره گرفتن از دستگاه های جذب اتمی کوره گرافیتی^[۶۴] (SHIMADZU, AA 670G) و جذب اتمی شعله^[۶۵] (SHIMADZU, AA 670) انجام گرفت. مراحل استفاده از دستگاه برای سنجش سطوح فلزات در نمونه های آماده شده به ترتیب زیر بود:
الف) ساخت محلول های استاندارد (کنترل کیفی): ساخت محلول های استاندارد برای هر یک از دو فلز مورد بررسی در این تحقیق با رقیق کردن محلول ۱۰۰۰ میکروگرم/گرم (قسمت در میلیون)^[۶۶] هر یک از فلزات مورد بررسی در بالن ژوژه با آب مقطر انجام گرفت که بر اساس دفترچه راهنما برای هر عنصر فلزی دو محلول استاندارد از غلظت های مختلف آن فلز بر حسب میکروگرم برگرم (قسمت در میلیون) برای نیکل، نانوگرم برگرم (قسمت در میلیارد)^[۶۷] برای کادمیوم و به ترتیب زیر ساخته شد:
برای فلز نیکل چهار محلول با غلظت های ۵/۰، ۱، ۵، ۱۰ میکروگرم برگرم تهیه شد.
برای فلز کادمیوم چهار محلول با غلظت های ۲/۰، ۱، ۴، ۶ نانوگرم بر گرم تهیه شد.
ب) آماده کردن دستگاه جذب اتمی:
گرافیتی که در دستگاه جذب اتمی کوره گرافیتی به کار می رود دما را تا ۳۰۰۰ درجه در خود نگه می دارد. قبل از تزریق نمونه ها به دستگاه برای تعین مقدار هر فلز باید دستگاه برای سنجش آن فلز
آماده می شد، به این منظور لامپ مربوط به آن فلز، که مشخصات لامپ برای کادمیوم nm8/228 است در وضعیت فعال^[۶۸] قرار داده شده و سپس دمای مربوط به هر یک از سه مرحله خشک کردن^[۶۹]، خاکستر کردن^[۷۰] و برانگیخته کردن اتمی^[۷۱] که برای سنجش مقدار فلز در هر نمونه ضروری اند برای دستگاه تعریف گردید. دماهای هر سه مرحله برای فلز کادمیوم در جدول ۲-۱ آمده است. زمانی که دستگاه به مرحله برانگیخته کردن اتمی می رسد فلز مورد نظر موجود در نمونه توسط Hallow Cathod lamp(HCL) ردیابی^[۷۲] می شود. پس از تعیین دماهای مورد نظر حالت استاندارد را برای دستگاه انتخاب کرده و محلول شاهد^[۷۳] (حلال اسیدی فاقد نمونه بافتی) به کوره گرافیتی دستگاه تزریق گردید(در تمام تزریق ها مقدار ۱۰ میکرولیتر از نمونه به کوره گرافیتی تزریق می شد) و مقدار جذب آن فلز اندازه گیری شد. در صورت نشان دادن مقدار مشخصی از فلز مشخص می شد کوره گرافیتی باید تمیز شود، در این حالت با فشار گاز آرگون و شعله، کوره تمیز شده و دوباره آب مقطر تزریق و مقدار جذب خواسته می شد و این روند ادامه پیدا می کرد تا مقدار جذب به نزدیک صفر برسد. سپس محلول های استاندارد به ترتیب به دستگاه تزریق گردیده و در حالت استاندارد منحنی رگرسیون از دستگاه خواسته شد و پس از اطمینان از خطی بودن منحنی آمادگی دستگاه برای سنجش مقادیر آن فلز تایید گردید. سپس کوره گرافیتی دوباره با فشار گاز آرگون و شعله تمیز گردیده و دستگاه در حالت آماده برای سنجش فلز مورد بررسی قرار گرفت. علت استفاده از آب مقطر پس از هر بار سنجیدن فلز در دستگاه جذب اتمی، شستشوی مسیر است که این امر باعث بالا رفتن دقت کار می شود.
در دستگاه جذب اتمی شعله نیز قبل از تزریق نمونه ها به دستگاه برای تعین مقدار هر فلز باید دستگاه برای سنجش آن فلز آماده می شد، به این منظور لامپ مربوط به آن فلز، که مشخصات لامپ برای نیکل nm232 در وضعیت فعال قرار داده شده و سپس پس از کالیبراسیون و تزریق نمونه های شاهد، دستگاه به میزان لازم از محلول نمونه ها مکش کرده و به سنجش نمونه ها می پردازد.
پ) سنجش مقادیر فلزی در نمونه های هضم شده:
مقدار لازم از هر نمونه به دستگاه تزریق شده و دستگاه مقدار جذب برای فلز مورد نظر را پس از طی مراحل ذکرشده بر روی گراف ثبت می کند.
ت) تبدیل غلظت خوانده شده توسط دستگاه به غلظت واقعی بر حسب میکروگرم برگرم در وزن خشک:
برای این منظور حاصلضرب حجم محلول هضم شده از هر نمونه (که در این تحقیقcc 25 است) در مقدار غلظتی که دستگاه ثبت کرده بود تقسیم بر مقدار بافت خشک استفاده شده برای ساخت محلول (که در این تحقیق در حدود یک گرم بوده) برابر با غلظت واقعی فلز مورد نظر بر حسب میکروگرم برگرم در وزن خشک محاسبه شد. برای این منظور از رابطه زیر استفاده شد:
وزن خشک نمونه/ (غلظت خوانده شده با دستگاه _× حجم نهایی نمونه) = غلظت واقعی
ث) تعیین حدود سنجش: این مقدار برای هر فلز از معادله زیر به دست آمد:
LOD=3S_b / b₁
در این معادله انحراف معیار S_b چند اندازه گیری متوالی فلز مورد بررسی در محلول شاهد b₁ و شیب خط رگرسیون است (نمودار خطی بین مقادیر جذب و مقادیر تراکم حاصل از تزریق محلول های استاندارد)
جدول۲-۳ : شرایط زمانی و دمایی نمونه در دستگاه جذب اتمی کوره گرافیتی(SHIMADZU,AA 670G).

هیتر

ایران

ریحان طب

هموژنایزر

ایران

ریحان طب

روتاری

ایتالیا

اپتیکا

میکروسکوپ نوری

انگلیس

-

اسپکتروفتومتر UV- UISمدل
Cecil9200

غیر از تجهیزات فوق وسایل معمول آزمایشگاهی نظیر بشر، اسپاتول، کاغذ pH، دماسنج، همزن بلوری، استوانه مدرج (مزور)، پی‌پت مدرج، کاغذ صافی، بالن، پمپ مکنده، قیف بوخنر، ارلن خلأ، وسایل شیشه‌ای مورد استفاده قرار گرفته است.
۳-۴-۳. مواد به کار رفته در مرحله استخراج ویتامین A:
الکل ۹۶%
پتاس
سدیم سولفا دکاهیدرات
دی اتیل اتر
ایزوپروپیل الکل
۳-۵. روش استخراج ویتامین A
ابتدا ترشحات حلزون به روش تحریک دستی جمع‌ آوری شد، و برای خلوص بیشتر فیلتر شد. سپس مقداری از ترشح به صورتی که وزن آن کمتر از یک گرم نبوده و نمونه یک گرمی حداقل ۱۵/۰ رتینول داشته باشد. به دقت وزن شد و به یک بالن ته گرد تیره ۱۰۰ میلی‌لیتری به همراه ۱۰ میلی‌لیتر آب مقطر انتقال یافت و برای مدت ۱۰ دقیقه رفلاکس گردید در مرحله بعد ۳۰ میلی‌لیتر الکل ۹۶ و ۳ میلی‌لیتر محلول پتاس ۹/۱۰ به آن اضافه گردید و مرحله رفلاکس تا ۳۰ دقیقه دیگر ادامه یافت. بعد از سرد شدن محلول به همراه ۳۰ میلی‌لیتر آب مقطر به دکانتور ۲۵۰ میلی‌لیتری تیره انتقال یافت و ۴ گرم پودر نرم سدیم سولفا دکاهیدرات و ۱۵۰ میلی‌لیتر دی اتیل اتر به آن اضافه گردید و اختلاط آن به آرامی به مدت ۲ دقیقه انجام شد تا از ایجاد امولسیون جلوگیری شود. بعد از اینکه محلول به دو فاز تقسیم شد فاز مائی از فاز اتری جدا گردید و به دکانتور دیگر انتقال یافت. عمل استخراج از فاز مائی دو بار دیگر و هر بار با ۲۵ میلی‌لیتر اتر انجام گرفت و عصاره اتری به دکانتور اول انتقال یافت. در مرحله بعد شستشوی عصاره اتری هر بار با ۵۰ میلی‌لیتر آب مقطر انجام گرفت تا جایی که فاز مائی جدا شده با افزودن معرف فنول فتالئین تغییر رنگ نداده و قلیایی نباشد. برای جلوگیری از ایجاد امولسیون، در مرحله اول شستشو اختلاط باید به آرامی صورت گیرد. سپس عصاره اتری به بالن ۲۵۰ میلی‌لیتری تیره انتقال یافت و با اتر به حجم رسانده شد. در مرحله بعد نمونه به روتاری انتقال داده شد و تا حجم ۳ میلی‌لیتر تغلیظ گردید. سپس به بالن ژوژه ۱۰۰ میلی‌لیتری انتقال یافت و باقی مانده اتر تحت جریان بسیار آرام گاز N2 بر طرف گردید و در مقدار کافی ایزوپروپیل الکل حل گردید به طوری که غلظت ویتامین A به ۳-۵ میکروگرم در میلی‌لیتر برسد و با جذب ویتامین A در ۳۲۵ نانومتر در محدوده ۵/۰-۸/۰ گیرد. جذب نمونه ترشح حلزون در ۲۵ میلی‌لیتر ایزوپروپیل الکل نهایی در سر طول موج ۳۱۰ و ۳۲۵ و ۳۳۴ نانومتر خوانده شد.از ایزوپروپیل الکل به عنوان نمونه بلاک استفاده گردید. برای محاسبه میزان ویتامین A از رابطه زیر استفاده می‌گردد.

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

(۴-۱)  = مقدار ویتامین A
چنانچه جذب نمونه در ۳۲۵ نانومتر بین   و   نباشد از رابطه زیر در تعیین مقدار ویتامین A استفاده می‌گردد.
Vit A (mg) = 0.549
{A325}، جذب تصحیح شده ویتامین A است که از رابطه (۴- ۲) بدست می‌آید.
{A325}= 6.85 A325 – ۲.۵۵۵ A310 – ۴.۲۶۰ A334 (4- 2)
در ضمن هر یک واحد بین‌الملی ویتامین A برابر با ۳/۰ میکروگرم ویتامین A می‌باشد. (۵۰)
در این فرمول‌ها: L، عرض سل و C، غلظت نمونه بر حسب گرم در ۱۰۰ میلی‌لیتر ۱۰۰ g/ml ایزوپروپیل نهایی
۳-۶. روش کار جهت تهیه پایه نیمه جامد
برای تهیه پایه مناسب ابتدا به عنوان فاز مایی از آب مقطر و به عنوان فاز روغنی از پارافین مایع و به عنوان امولسیفایر استئاریک اسید و قوام دهنده از موم زنبور عسل استفاده شد.
با وجود اینکه امولسیون‌های آب در روغن (w/o) به دلیل خاصیت پاک کنندگی بیشتر و نرم کنندگی در تهیه کرم‌ها به کار می‌روند، ولی شکل امولسیون‌های روغن در آب (o/w) به عنوان متداول‌ترین پایه قابل شستشو با آب مناسب برای فرآورده مورد نظر انتخاب شد. (۵۲)
به این ترتیب، به عنوان الگویی برای انتخاب پایه مناسب، فرمولاسیون عمومی مندرج در جدول ۱ مورد نظر قرار گرفت.
جدول ۳-۳. مواد بکار رفته در فرمولاسیون عمومی کرم

مقدار برحسب درصد

ماده بکار رفته