البته دو نکته مهم در تعریف بامریند وجود دارد: اول، این‌که سبک والد گری به معنای توصیف رفتار طبیعی والدین است، به عبارت دیگر تعریف او از سبک‌های والد گری رفتارهای نامناسب و غیرطبیعی والدینی که می‌توان نمونه های آن را در خانواده های آشفته و پریشان یافت، شامل نمی‌شود. دوم، این‌که بامریند می‌پذیرد و معتقد است که والد گری نرمال و طبیعی حول مسئله کنترل متمرکز است. اگرچه والدین در چگونگی کنترل و اجتماعی کردن کودکان باهم متفاوت هستند، ولی نقش اولیه واصلی همه والدین تأثیرگذاری، آموزش و کنترل فرزندان است (Darling,1999).

۲-۱-۴-۱- تاریخچه والدگری

درباره تاریخچه والدگری باید گفت که هر دوره با توجه به نگرش‌های اجتماعی و فرهنگی رایج، شیوه های تربیتی خاصی نسبت به کودکان اعمال‌شده است مثلاً در سه دهه نخست قرن بیست در آمریکا روش‌های فرزند پروری خشک و خشن بودند. در آن زمان به والدین توصیه می‌شد که با آغوش گرفتن کودک در حال گریه او را لوس نکنند، طبق برنامه ثابتی به او غذا دهند و آداب توالت رفتن را از همان ابتدای زندگی به او آموزش دهند. در دهه ۱۹۴۰ روند سبک‌های فرزند پروری در جهت سهل گیری و انعطاف‌پذیری بیشتری دگرگون شد. در این زمان نظریه های فرزند پروری زیر نفوذ مکتب روان تحلیل گری قرار گرفت. مکتبی که در آن بر امنیت عاطفی کودک و زیان‌های ناشی از کنترل شدید و تکانه‌های طبیعی او تأکید می‌کرد. در حال حاضر با پیشرفت جوامع و رشد آن بحث فرزند پروری کودک محوری مطرح است که مطابق خواست و میل و اراده کودک رفتار کنند (غنی‌آبادی، ۱۳۸۰).

پژوهش‌های اولیه ‌در مورد فرزند پروری و تأثیر آن بر رشد کودکان، شیوه های انضباطی مورداستفاده والدین را موردبررسی قرار می‌داد. از پیشگامان این زمینه، می‌توان به رابرت سیرز^[۴۳] و الینور مک کوبی^[۴۴]، اشاره کرد که بنیاد پژوهش در این زمینه را پی‌ریزی کردند. در میانه‌های دهه ۱۹۵۰ میلادی، رابرت سیرز و الینور مک کوبی، الگوها و فرایندهای پرورش فرزند را از طریق مصاحبه های دقیق نفربه‌نفر با والدین مستند کردند. آن‌ ها به همراه هارلود لوین^[۴۵] در سال ۱۹۵۷ کتابی با عنوان الگوهای پرورش فرزند منتشر کردند که نتیجه مصاحبه با ۳۰۰ مادر در آن گزارش‌شده است. در این پژوهش، از مادران درباره اعمال مرتبط با پرورش کودک، شامل نوع و شیوه استفاده از روش‌های انضباطی، پرسش شده بود. بر اساس تحلیل این داده های کیفی، سیرز و همکاران، فنون تربیت کودک^[۴۶] را در یکی از این دو نوع، قراردادند: فرزند پروری عشق محور^[۴۷] و شئ محور^[۴۸]. Sears et al (1957؛ به نقل از Spera 2005,) معتقدند که سبک عشق محور، مستلزم استفاده مادر از محبت، تعریف و تمجید و مهربانی در پاسخ به رفتارهای کودکان است. سبک شئ محور دربردارنده استفاده (عدم استفاده) مادر از اشیاء ملموس و عینی نظیر اسباب‌بازی و زمان بازی بیشتر، در پاسخ به رفتارهای کودک است. سیرز و همکارانش، اثر این سبک‌های تربیتی بر رشد کودکان را بررسی کردند و دریافتند که به شکلی منحصربه‌فرد، درونی سازی ارزش‌های والدین را در کودکان، تحت تأثیر قرار می‌دهند. آن‌ ها دریافتند که کودکان والدینی که از رویکرد تربیتی عشق محور، استفاده می‌کردند در مقایسه با کودکان والدین شئ محور، احتمال بیشتری داشت که ارزش‌های والدینشان را درونی سازند. آن‌ ها همچنین دریافتند که استفاده والدین از سبک تربیتی عشق محور، با ابراز خویشتن‌داری و خودتنظیمی همراه است.

دانشمند دیگری که ‌در زمینه فنون انضباطی والدین و تأثیر آن بر رشد کودکان، واجد اعتبار است، مارتین هافمن^[۴۹] است. Hoffman (1970؛ به نقل از, Spera 2005) خاطرنشان ساخته است که راهبردهای انضباطی والدین ممکن است دربردارنده استقراء باشد یا نباشد. او استقراء^[۵۰] را به صورت «استفاده والدین از توضیح (استدلال) متناسب با اعمال، ارزش‌ها و رفتارهای انضباطی‌شان» تعریف ‌کرده‌است. هافمن معتقد است که استفاده والدین از استقراء، کودکان را برمی‌انگیزد تا بر یادگیری دلایل پشت رفتارهای والدین، تمرکز کنند. علاوه بر این، هافمن تأکید دارد که استدلال کردن والدین، متناسب با اعمال انضباطی‌شان، می‌تواند دربردارنده توضیح دادن اثر رفتارهای کودک بر دیگران باشد و این، چیزی است که وی، آن را «استقرای معطوف به دیگران»^[۵۱] می‌نامد. او معتقد است که این نوع استدلال، کودکان را قادر می‌سازد تا اثرات و پیامدهای رفتارشان بر دیگران (مثلاً همسالان، برادران و خواهران، معلمان) را درک کنند.

Spera (2005) به افراد دیگری اشاره‌‌کرده‌است که ‌در زمینه شیوه های فرزند پروری به پژوهش پرداخته‌اند. وی برخی از کارهای این پژوهشگران و سبک‌های فرزند پروری مورداشاره آن‌ ها را آورده است مثلاً بالدوین^[۵۲] از سه نوع سبک با عنوان پاسخ‌دهنده / غیر پاسخ‌دهنده و دموکراتیک / مستبدانه و عاطفی / کناره‌گیر نام‌برده است. یا سیموندز^[۵۳] از دو سبک پذیرا / طرد کننده و مطیع / سلطه‌گر را ارائه داده است.

‌با این همه، شناخته‌شده‌ترین توصیف از سبک‌های والدگری، بر اساس پژوهش‌های بامریند قرار دارد.

۲-۱-۴-۲- نظریه دایانا بامریند

بامریند با مشاهده تعامل والدین با فرزندان پیش‌دبستانی در خانه و آزمایشگاه اطلاعات فراوانی درباره تجارب فرزند پروری جمع‌ آوری کرد. وی دریافت که شیوه های مختلف فرزند پروری در دو بعد با یکدیگر متفاوت‌اند. بعد اول «توقع داری^[۵۴]». والدین استانداردهای بالایی را برای فرزندان خود تعیین می‌کنند و تأکیددارند که فرزندانشان به آن استانداردها دست یابند و بعضی دیگر از والدین از فرزندان خود توقع کمتری دارند و به ندرت سعی می‌کنند در رفتار فرزندان خود نفوذ داشته باشند. بعد دوم «پذیرندگی^[۵۵]» است. گروهی از والدین نسبت به فرزندان خود پذیرنده و قبول کننده هستند. همان طور که در جدول ۱-۲ نشان داده‌شده است ترکیب گوناگون دو بعد پذیرندگی و توقع داشتن چهار شیوه فرزند پروری را به وجود می‌آورد که پژوهش بامریند بر سه شیوه آن متمرکز است: مستبدانه، مقتدرانه و آسان‌گیر. چهارمین شیوه فرزند پروری یعنی طرد کننده را محققان دیگر موردمطالعه قراردادند (Berk، ۱۹۹۷؛ به نقل از بقائیان، ۱۳۹۰).

ناپذیر نده

پذیرنده

توقع

شیوه مستبدانه

شیوه مقتدرانه

شیوه متوقع

شیوه طرد کننده

شیوه آسان‌گیر

شیوه بی توقع

جدول ۳-۲ طبقه‌بندی دوبعدی سبک‌های والدگری (بقائیان، ۱۳۹۰)

۲-۱-۴-۳- انواع سبک‌های والد گری

۲-۱-۴-۳-۱- سبک والدگری مقتدرانه

همچنین قاعده «الضرر یزال» از جمله قاعده‌های فقهی مورد اتفاق همه مذاهب است که اصل آن به حدیث پیامبر (ص) بر می‌گردد که می‌فرماید: «لاضرر و لاضرار» «این حدیث و قاعده فقهی گرفته شده از آن به هر یک از زوجین متضرر شوند از نکاح حق می‌دهد که عقد را فسخ کند و نمی‌توان زن را از این قاعده مستثنا کرد.

ج- دلیل سوم جمهور دلیل عقلی است مبنی بر این که: وجود جذام یا برص در یکی از زوجین مانع حصول مقاصد نکاح است، زیرا وجود هر یک از این دو بیماری در زن یا شوهر سبب ایجاد نفرت در دیگری می‌شود از طرف دیگر به تجربه ثابت شده و علم پزشکی نیز تأکید ‌کرده‌است که این بیماری‌‌ها مسری و قابل انتقال هستند ‌بنابرین‏ عدم حصول مقاصد نکاح به سبب این عیوب، و مسری بودن آن‌‌ها می‌تواند دلیل بر فسخ نکاح توسط هر یک از زوجین باشد.^[۹۷]

با مطالعه ادلّه دو گروه (قانون مدنی و دسته‌ای از فقهای امامیه؛ جمهور اهل سنت و دسته دیگر از فقهای امامیه) چنین بر می‌آید که نظر جمهور به صواب نزدیکتر است آنچه در قانون مدنی در جدایی زن از مرد در حق فسخ به سبب جذام و برص آمده است خالی از ایران نیست زیرا دسته دوم از فقهای امامیه گفته بودند: نمی‌توان از اخبار وارده در این زمینه چنین برداشت کرد که این عیوب خاص زن است و با آن ها حق فسخ به مرد داده می‌شود بلکه عموم اخبار و قاعده «الضرر یزال» این حق را برای زن ثابت می‌کند.

چگونه می‌توان این حق را از زن سلب کرد؟ در حالی که شریعت سمحه اسلامی‌برای از بین بردن مرزهای بی عدالتی بین انسان‌‌ها آمده است و دین اسلام، منادی دفاع از حقوق زنان بوده و هست و پیام پیامبر رحمت این بود که: وصیت به شما که خیرخواه زنان باشید^[۹۸]این توصیه از آخرین سفارشات پیامبر (ص) در اجتماع عظیم مسلمانان در حجه الوداع به گوش جهانیان رسانده شد.

‌بنابرین‏، باید حق فسخ نکاح را به استناد این دو عیب برای هر یک از زوجین، بدون تفاوت بین این دو قائل بود و الا محذوری چون تفریق بین متشابهین و اختلاف حکم میان نظیرین پیش خواهد آمد که از مصادیق نقض عدل و اتصال است خداوند متعال فرمود: «ان الله یأمر بالعدل والاحسان».^[۹۹]

۲ ـ‌۳ ـ ۳ ـ ۲ ـ اختلاف فقها بر عرج، عمی‌و افضاء:

فقهای امامیه اتفاق دارند که عمی‌(نابینایی) و افضا در زن می‌تواند از عیوب فسخ کننده نکاح باشد قانون مدنی نیز به تبع قول فقها در ماده ۱۱۲۳ همین قول را مورد حکم قرار داده است، امّا ‌در مورد عرج، فقهای امامیه اخلاف کرده‌اند. بعضی عرج را در حد زمین گیری، و برخی دیگر مطلق عرج رااز اسباب فسخ برشمرده‌اند قانون مدنی در این زمینه قول گروه اول را ترجیح داده است.^[۱۰۰] هیچ یک از مذاهب اهل سنت عیوب مذکور را سبب حق فسخ نکاح نمی‌دانند.

فقهای امامیه به بعضی اخبار روایت شده از ائمه و اجماع فقها استناد کرده‌اند.^[۱۰۱] امّا دلیل فقهای اهل سنت که عیوب مذکور را از عیوب مرد و زن ندانسته‌اند این است که نه از رسول الله (ص) نهی ثابت روایت شده و نه صحابه‌ای بر آن فتوا داده است که دیگر اصحاب با سکوت خود آن را پذیرفته باشند. ‌بنابرین‏ دلیلی بر ثبوت این عیوب وارد نشده و اصل لزوم عقود مانع از فسخ نکاح به استناد دلایل و اسبابی است که استناد آن ها به شرع محل خلاف است.

۲ ـ‌۳ ـ ۳ ـ ۳ ـ نقد دو قول:

نظر فقهای امامیه، مبنی بر جواز فسخ نکاح با وجود این عیوب از آن جهت که می‌تواند مخل مقاصد نکاح باشد محل تأمل و قابل توجه است ولی از آن جهت که عمی‌و عرج را مختص زن دانسته‌اند محل یراد است، زیرا چه بسا این عیوب در مرد نیز وجود داشته باشد که عدم حصول مقاصد نکاح را سبب شود اگر قانون‌گذار با نگاهی وسیع تر ‌به این عیوب آن ها را مشروط به اخلال در اهداف نکاح کرده بود شایسته تر بود به ویژه که برای تفکیک زن و مرد در این مسأله توجیه وجود ندارد جز این تصور که برخلاف زن مرد با وجود این عیوب هم می‌تواند حقوق مربوط به خود را ادا کند. از طرف دیگر قول فقهای اهل سنت مبنی بر عدم اعتبار این عیوب باز محل ایراد است، ‌بنابرین‏ لازم است با توجه به اهداف شرع از نکاح و در نظر گرفتن مصالح زوجین مسأله بررسی شود تا این عیوب یا هر عیب دیگری که مخل اهداف نکاح و د رنتیجه متضرر شدن زن یا مرد شوند، از اسباب فسخ قرار گیرند.

۲ ـ ۴ ـ زمان اعتبار این عیوب:

وجود برخی از بیماری‌‌ها در زن یا مرد سبب می‌شود که دیگری بتواند از حق فسخ یعنی نکاح با هر بیماری صعب العلاجی قابل فسخ است برای انحلال نکاح استفاده کند. سوال این است که زمان اعتبار این عیوب چه وقتی است؟ به تعبیر دیگر وقت تأثیر این عیوب در فسخ نکاح چه زمانی می‌تواند باشد؟

برای پاسخ ‌به این سوال ضروری است به شروط کلی مورد نظر فقها برای معتبر دانستن عیوب اشاره و سپس به بیان و تفصیل قانون مدنی و اقوال مذاهب در این زمینه پرداخته شود.

فقهای مذاهب برای ثبوت حق فسخ به سبب عیوب دو شرط کلی را قائل هستند:

۱- عدم علم و آگاهی به وجود عیب هنگام عقد اگر هر یک از زوجین هنگام عقد با وجود آگاهی از عیب عقد نکاح را قبول کندحق فسخ نکاح را نخواهد داشت چون علم و آگاهی‌اش نسبت به عیب بر رضایت وی دلالت داشته است؛

۲- بعد از آگاهی یافتن نسبت به عیب حاضر به ادامه زندگی نباشد، بلکه خواهان فسخ نکاح باشد ‌بنابرین‏ اگر بعد از علم نسبت به عیب موجود رأی‌ به ادامه زندگی مشترک باشد حق فسخ از او سلب می‌شود.^[۱۰۲]

تفصیل اقوال مذاهب و قانون مدنی:

در اعتبار عیوب اقوال مذاهب و قانون مدنی به شرح ذیل است:

۲ ـ‌۴ ـ‌ ۱ ـ قول اول- دیدگاه قانون مدنی و مذهب امامیه:

قانون مدنی و فقهای امامیه نیز مانند سایر مذاهب، عدم علم و آگاهی زوجین نسبت به عیوب را از شروط حق فسخ دانسته‌اند،^[۱۰۳] در صورت عدم علم و آگاهی نسبت به عیوب، قانون و مذهب بین عیوب مرد و زن تفاوت قائل شده‌اند که به تفصیل آن پرداخته می‌شود.

۲ ـ‌۴ ـ ۱ ـ ۱ ـ زمان اعتبار عیوب موجود در مرد:

ماده ۱۱۲۵ قانون مدنی مقرر می‌دارد: «جنون و عنن در مرد هرگاه بعد از عقد هم حادث شود موجب فسخ برای زن خواهد بود» از این ماده می‌توان چنین نتیجه گرفت که جنون از عیوبی محسوب می‌شود که زمان حدوث آن مورد توجه و اعتبار نیست چه قبل از عقد وجود داشته باشد و چه بعد از عقد ولو پس از دخول حادث شود بلکه اعتبار به وجود و بقای آن است، امّا ‌در مورد عنن چنان که ماده ۱۱۲۲ به آن اشاره دارد، در صورتی موجب فسخ است که مرد حتی یک بار هم عمل زناشویی انجام نداده باشد ‌در مورد بقیه عیوب قانون چیزی را تصریح نکرده است. شاید مقصود قانون‌گذار این باشد که با وجود آن عیب‌‌ها در مرد قبل از عقد زن حق فسخ را خواهد داشت ولی با حدوث آن ها بعد از عقد زن حق فسخ نخواهد داشت.

اساسی ترین نهادی که حافظ امنیت اقتصادی و املاک و معاملات مردم بوده و هست سازمان ثبت اسناد و املاک کشور با قوانین ثبت اسناد و املاک، ثبت شرکت‌ها و علائم ‌و اختراعات، دفاتر اسناد رسمی و ازدواج و طلاق تابع آن است.

ثبت اسناد ‌و املاک در وصول مستقیم مالیات ها و ایجاد عوائد عمومی دارای نقش مؤثر و بسزایی است و ضمن این که املاک به علت ثبت شدنشان از وسایل اخلال امنیت ملی خارج می‌شوند، عادلانه ترین ممرعایدی خزانه ملی ‌در همه ادوار گردیده وهم اکنون سازمان ثبت اسناد ‌و املاک با خدماتی بسیار متنوع و در آمدی سرشار در شمار منابع درآمد قابل ملاحظه در خدمت امت مسلمان و حکومت جمهوری اسلامی ایران است.^[۳۸]

‌بنابرین‏ جایگاه و نقش سازمان ثبت در ثبت ملک و صدور اسناد مالکیت در توسعه فضایی و قضازدایی بسیارمهم و تاثیر گذار و مشخص است.

« فصل دوم»

بررسی تفکیک و رویه عملی آن

تببین مفهوم تفکیک

تفکیک املاک مشاع

تفکیک و دستور العملهای سازمان ثبت

تفکیک آپارتمانها

نکات مهم ‌در مورد تفکیک آپارتمانها

تفکیک عرصه تملک اعیانی

تفکیک اعیانی

ضرورت قید شماره فرعی در صورتمجلس تفکیک و افراز

تفکیک اراضی در خارج از محدوده شهرها

حد نصاب تفکیک (با توجه به کاربری های اصلی

عوارض تفکیک اراضی مربوط به سازمان زمین شهری

ضوابط و مقررات تفکیک

نحوه انتقال قطعات تفکیکی

هزینه تفکیک

۲-۱- تبیین مفهوم تفکیک

تعریف تفکیک ، تفکیک در لغت عبارت است از جداکردن چیزی از چیز دیگر و در اصطلاح حقوقی تفکیک عبارت از این است که مال غیر منقولی ، اعم از مشاع یا غیر مشاع به دو یا چند حصه مجزا تقسیم شود. اصطلاح تفکیک در حقوق جدید ایران پدید آمده است وبه مفهوم افراز وتقسیم است تفاوت است. در افراز تقسیم ، اندیشه اشاعه باید وجود داشته باشد اما ‌در مورد تفکیک وجود حالت اشاعه ضرورت ندارد. ‌بنابرین‏ در ماده ۱۰۶ آئین نامه قانون ثبت املاک تفکیک در مفهوم صحیح آن به کار رفته است که هم شامل اراضی مشاع می شود وهم شامل اراضی غیر مشاع به عبارت ساده تر در عرف ثبتی تفکیک عبارت است از تقسیم مال غیر منقول به قطعات کوچکتر اما اگر بخواهیم تفکیک را از حیث ماهیت حقوقی بررسی نمائیم باید بگوییم تفکیک اگر در رابطه بین دو شخص واقع شود همان افراز است وعقدی است از عقود ،وتعریف ماده ۱۸۳ قانون مدنی برآن منطبق است. شرط اینکه افراز به تراضی به عمل آید. اضافه می‌کنیم که افراز به تراضی،عقد است لیکن معامله نیست ، زیرا مبادله در مال نشده است ولی هر عقدی معامله نیست ، عقد نکاح با ‌وجودی که عقد است معامله نیست افراز به تراضی ، موجب تملیک ومبادله در مال نیست ، بلکه طرفین به موجب آن کیفیت مالکیت خود را از حالت اشاعه به افراز مبدل می‌کنند پس ماهیت حقوقی تفکیک به طوری که شامل افراز ملک مشاع بین دو یا چند نفر هم بشود چنین است تفکیک عبارت است از احداث چندمحدوده در یک محدوده، خواه آن یک محدوده بین چند نفر مشاع باشد خواه نباشد .

آئین نامه اجرائی تفکیک و افراز

۲-۲- تفکیک املاک مشاع

یکی از عمده ترین وظایفی که ادارات ثبت امروز مشغول به انجام آن می­باشند تفکیک اراضی و آپارتمانها می‌باشد و با توجه به گستردگی ساخت و سازها بخصوص در مناطق شهری هر روز بر تقاضای تفکیک در ادارات ثبت افزوده می­ شود.

تفکیک مال غیر منقول به قطعات کوچکتر مثلا قطعه زمینی به مساحت ۵ هزار متر مربع که مالک یا مالکین مشاعی آن تصمیم دارند جهت احداث واحد مسکونی یا سایر اهداف مورد نظر آن را به قطعات ۲۰۰ متری تقسیم کنند لذا در صورت تقسیم، در عرف ثبتی گفته می­ شود آن به قطعات ۲۰۰ متری تفکیک شده است.

با این توصیف از تفکیک به سه منظور استفاده می­ شود:

1. 1. برای انتقال قطعات تفکیک شده به صورت مفروز ( جدا جدا)

1. 1. جهت صدور سند مالکیت مفروزی با ابطال سند اولیه.

1. به منظور تنظیم تقسیم نامه.

مطابق ماده ۱۵۰ ق. ث. هرگاه نسبت به ملکی از طرف مالک یا قائم مقام او تقاضای تفکیک شود، این تقاضا به اداره ثبت محل ملک ارسال می­ شود. در تقاضانامه تفکیک باید ارزش مورد تفکیک بر اساس ارزش معاملاتی روز تعیین و هزینه تفکیک از طرف ذینفع بر اساس مبلغ مذکور پرداخت شود به طور کلی تقاضای تفکیک به درخواست مالک یا مالکین به انضمام نقشه تفکیکی ملک که خود متقاضی موظف به تهیه آن ‌می‌باشد از طریق دفتر خانه با قید ارزش معاملاتی روز به اداره ثبت ارسال می شود.

اداره ثبت در اجرای ماده ۱۵۴ اصلاحی ق. ث. و ماده ۱۰۱ شهرداری نقشه مذبور را طی نامه اداری جهت بررسی و تصویب به شهرداری محل ارسال می کند و پس از وصول پاسخ شهرداری مبنی بر تأیید نقشه مذبور یا عدم پاسخ شهرداری طی مدت دو ماه از تاریخ ارسال نقشه، نماینده و نقشه بردار ثبت به همراه متقاضی به محل ملک مراجعه و پس از بازدید از محل و معرفی ملک توسط متقاضی، نماینده ثبت حدود ملک را با مجاورین و سوابق ثبتی تطبیق و در صورتی که قطعات تفکیکی، داخل در محدوده ملک باشند و اختلافی با مجاورین هم ملاحظه نشود. نقشه بردار، نقشه تفکیکی را با توجه به نقشه تأیید شده شهرداری ترسیم و قطعات تفکیکی را به نرخ منطقه ارزیابی نموده و در پایان صورتمجلس تفکیکی را تنظیم می‌نمایند. سپس رونوشت صورتمجلس مذبور پس از تأیید مسئول اداره به دفترخانه­ای که متقاضی از طریق آن تقاضای تفکیک نموده بود ارسال می­ شود.

در صورتمجلس تفکیکی ابتدا باید جریان ثبت ملک و سپس ملک و سپس حدود و مشخصات کامل ملک به اضافه حدود و مشخصات قطعات تفکیکی با تعیین شملره پلاک و با ذکر طول ابعاد و مساحت به ترتیب قید و نماینده و نقشه بردار ثبت و متقاضی آن را امضاء نمایند و در صورت آپارتمانها لازم به ذکر است بجای تصویب شهرداری متقاضی باید گواهی پایان کار ساختمان را جهت تنظیم صورتمجلس تفکیکی ارائه و بر مبنای آن انجام شود.

با این توصیفات عملیات تفکیک بطورکل در اداره ثبت انجام می­ شود و در آن صورتمجلس تفکیکی که حاوی حدود و مساحت قطعات جدا شده به منظور انتقال به صورت قطعات مفروزی و صدور سند مالکیت برای قطعات و تنظیم تقسیم نامه است و پس از طی این مراحل سند مالکیت اولیه باطل می­گردد و در صورتی که یکی از مراحل عملیات فوق ناقص باشد. تفکیک اعتباری ندارد مثلا هر گاه مالک ۶ دانگ ملک خود را به سه قسمت تفکیک کند اما سند مالکیت اولیه آن ملک را باطل ننماید، تفکیک فاقد اعتبار است.

با این وجود تفکیک برای مجزا شدن قطعات جهت فروش توسط صاحب آن انجام می­ شود و بر اساس آن ملک به قطعات کوچکتر تقسیم و به قطعات، شماره­های جدید اما فرعی اختصاص یافته، حدود و حقوق ارتفاقی تعریف و آخرین قطعه­ای که انتقال داده شود، سند مالکیت اولیه باطل می شود.

جدول۲-۲:نتایج یادگیری فردی ، گروهی و سازمانی: ۵۱

جدول ۲-۳ ابعاد اصلی و فرعی یادگیری سازمانی ۵۳

جدول۲-۴:رویکردهای توانمندسازی از دیدگاه نظریه پردازان مختلف(عبداللهی و نوه ابراهیم،۱۳۸۶) ۷۶

جدول ۲-۵: ابعاد توانمند سازی کارکنان از دیدگاه های مختلف انگیزشی (موغلی و همکاران، ۱۳۸۸) ۷۹

جدول ۲-۶: مزایای واگذاری در ابعاد مختلف (وتن و کمرون ۱۹۹۸) ۸۰

جدول۳-۱: توزیع حجم نمونه آماری بر اساس تحصیلات ۹۲

جدول: ۳-۳: سوالات و ابعاد پرسشنامه تعهد سازمانی ۹۳

جدول۳-۴: سوالات و ابعاد پرسشنامه توانمندسازی ۹۴

جدول: ۳-۵: سوالات و ابعاد پرسشنامه یادگیری سازمانی ۹۵

جدول ۳-۶ محاسبه آلفای کرونباخ پرسشنامه‌ها ۹۷

جدول ۴-۱: بررسی میانگین و انحراف استاندارد نمرات یادگیری سازمانی و ابعاد آن ۱۰۰

جدول ۴-۲: بررسی میانگین و انحراف استاندارد نمرات توانمند سازی و ابعاد آن ۱۰۱

جدول ۴-۳: بررسی میانگین و انحراف استاندارد نمرات تعهد سازمانی ۱۰۱

جدول۴-۴: همبستگی بین یادگیری سازمانی و توانمند سازی با تعهد سازمانی ۱۰۲

جدول۴-۵: ضریب همبستگی بین ابعاد یادگیری سازمانی با تعهد سازمانی ۱۰۳

جدول۴-۶: ضریب همبستگی بین ابعاد توانمند سازی با تعهد سازمانی ۱۰۴

جدول۴-۷: جدول تحلیل واریانس و مشخصه‌ های آماری رگرسیون بین ابعاد یادگیری سازمانی و تعهد سازمانی ۱۰۵

جدول۴-۸: جدول تحلیل واریانس و مشخصه‌ های آماری رگرسیون بین ابعاد توانمند سازی با تعهد سازمانی ۱۰۶

جدول۴-۹: جدول تحلیل واریانس و مشخصه‌ های آماری رگرسیون بین توانمند سازی با یادگیری سازمانی و تعهد سازمانی ۱۰۸

فهرست نمودار

نمودار ۲-۱- ارزش‌های حاکم بر سازمان- خود سازمان- هدف سازمان ۲۷

نمودار ۲-۲ عوامل سه گانه اثر گذار بر تعهد سازمانی پورتر، استیزر و مودی (۱۹۷۴) ۳۰

نمودار ۲-۳: چهار فرایند فرعی یادگیری سازمانی ۴۶

فهرست اشکال

شکل۲-۱:عوامل مؤثرونتایج ناشی از تعهد سازمانی مودی، پورتر،استیرتیز(۱۹۸۲) ص ۲۵۳ ۳۶

شکل ۲-۲: مدل سه بخشی تعهد سازمانی آلن و می یر(۱۹۹۷) ۳۸

شکل۲-۳:الگوی مفهومی تعهد سازمانی منبع: به نقل از اسماعیلی (۱۳۸۹) صفحه ۷۴ ۳۹

شکل ۲-۴ چرخه یادگیری چارلز هندی(۱۳۷۸) ۴۷

شکل۲-۵:مدل توانمند سازی بیل هارلی (۱۹۹۵); منبع برگرفته (ابطحی وعابسی، ۱۳۸۶) ۷۰

شکل ۲-۶:مدل توانمند سازی لاوراک ;برگرفته از ابطحی وعابسی(۱۳۸۶) ۷۱

شکل۲-۷مدل توانمندسازی دنیس کینلا;ابطحی وعابسی(۱۳۸۶) ۷۲

فصل اول

کلیات پژوهش

مقدمه:

عصری که در آن زندگی می‌کنیم سازمان‌ها با تشکیلات پیچیده ی کوچک و بزرگ پیرامون ما را فرا گرفته و قسمت اعظم نیازهای گوناگون را تامین می‌کنند.

امروزه سازمان‌ها در محیطی فعالیت می‌کنند که به دلیل وجود تغییر و تحولات مهم در عرصه های کسب و کار، تکنولوژی، انتظارات مردم و ارباب رجوع، جهانی شدن اقتصاد و مانند آن ها، محیط سازمان‌ها با پیچیدگی و پویایی بالایی همراه شده است در چنین شرایطی سازمان‌ها برای حفظ رشد و بقاء باید خود را با این شرایط انطباق داده و بدین ترتیب به حیات خود ادامه دهند (مارکورات^[۱]، ۱۹۹۶)

سازمان‌های آموزشی نیز از این قاعده مستثنی نیستند زیرا رشد و توسعه نظامهای آموزشی یکی از وجوه مشخص عصر ماست و با توجه به اینکه مهمترین و ارزشمندترین سرمایه هر سازمان (خصوصاًً سازمان‌های آموزشی) سرمایه انسانی آن است و توجه ‌به این سرمایه گرانبها بر روند شکست یا کامیابی سازمان‌ها تاثیر دارد و تلاش برای توسعه تعهد در کارکنان امر مهمی است که مدیران باید به آن توجه داشته باشند.

افراد متعهد به ارزش‌ها و اهداف سازمان پایبندتر بوده و فعالانه تر در سازمان نقش آفرینی خواهند کرد و کمتر به ترک سازمان و یافتن فرصت‌های شغلی جدید اقدام می‌کنند. (گرینبرگ و بارون^[۲]، ۱۹۲۹)

نیروی انسانی متعهد خود را متعلق به سازمان می بیند اهداف سازمان را در جهت اهداف خود دانسته و در تحقق آن می کوشد نسبت به سازمان وابسته شده و با آن به خود هویت می بخشد که علاوه بر بالندگی خود در جهت عظمت و ترقی سازمان گام بر می‌دارد و از این طریق سازمان به مأموریت‌ و فلسفه وجودی خود نزدیکتر می شود در همین راستا هر عاملی که تعهد و تعلق کارکنان را به سازمان افزایش دهد مهم و شایان توجه است (هاردی^[۳],۱۹۹۸)

پورتر و همکارانش اظهار می دارند که تعهد سازمانی می‌تواند حداقل به وسیله ۳ مؤلفه‌ مشخص و تقویت شود.

اعتقاد راسخ به اهداف و ارزش‌های سازمان ۲- تمایل به تلاش و فداکاری برای تحقق اهداف سازمان ۳- تمایل شدید و عمیق برای ادامه ی عضویت در سازمان(آشناگر، ۱۳۸۶)

لستر تارو مهمترین مزیت رقابتی رابرای سازمان ها در هزاره سوم میزان هوش و دانایی ودانش خرد مندانه انسانی می‌داند.او معتقد است دیگرنفت ومنابع طبیعی نمی توانند منبع ثروت آفرینی باشند،بلکه هوش وخرد انسان هاست که می‌تواند جامعه رابه سمت رشد و تعالی حرکت دهد.اگر انسان ها می خواهند در این چالش جدید یعنی فرایند جدید نقش داشته باشندهیچ راهی ندارند مگراینکه به نقش دانایی وهوشمندی در توسعه جامعه خودتمام عیار اندیشه کنند(محسنی ،۱۳۸۵)

به گفته الوین تافلر ،بی سوادان قرن بیست ویک آنهایی نیستند که نمی توانند بخوانند وبنویسند،بلکه آنهایی هستند که نمی توانند یادبگیرند ‌و آن‌هایی که نمی توانند آنچه را یادگرفته اند در ذهن خود جاسازی و بایگانی کنند.پس یادگیری سازمانی زمانی اتفاق می افتد که گروه یاد می‌گیرد که تعامل داشته باشد، دانش را در بین خود تکثیر کرده و به صورت جمعی عمل کند به گونه ای که ظرفیت یادگیری گروه افزایش یافته و توانایی مهم عمل مؤثر را به دست آورد(بنت و بنت^[۴]، ۲۰۰۸).

لذابدیهی است که یادگیری سازمانی را می توان فرایندی پیچیده و اساسی برای سازمان‌ها تلقی کرد که باعث پیشرفت کارکنان و ایجاد تغییر در رفتار آن ها و توانمند تر شدن آن ها خواهد شد (اسکرلارج و همکاران^[۵]، ۲۰۰۷).می توان گفت که سازمان‌های کنونی ،دارای جوی دانش محور، رقابتی، مشتری مدار، پاسخگو، کیفیت گرا، مشارکتی، کارآفرین و تحول گرا هستند. در نتیجه وجود نیروی انسانی توانمند و ثروت آفرین برای هر سازمان امری بدیع و حیاتی است (تربن^[۶]، ۲۰۰۴).

شتاب تغییرات و دگرگونی‌های محیطی فضای رقابتی فشرده ای را ایجاد ‌کرده‌است. سازمان‌ها برای بقا در این عرصه ناگزیر باید به سطح بالایی از دانش و اطلاعات دست یابند. علاوه بر آن باید از کارکنانی خلاق دانش مدار و با قدرت تصمیم گیری بهره مند باشند، کارکنان توانمندی که با احساس مسئولیت خلاقیت و ابتکار و اعتماد به نفس و احساس تعلق سازمانی و با عملکرد خوب بتوانند در افزایش بهره وری سازمان نقش مؤثری ایفا کنند (اردستانی، ۱۳۸۷)

پس می توان گفت که تواناسازی تکنیکی نوین و مؤثر در ارتقاء بهره وری به وسیله بهره گیری از توان کارکنان است. کارکنان به واسطه دانش، تجربه و انگیزه خود صاحب قدرت نهفته هستند و در واقع توانمند سازی آزاد کردن است قدرت نهفته خواهد بود (وچییو^[۷]، ۲۰۰۰)

۱٫ تهیه و تنظیم مقرراتی راجع به هر گونه تسلیحات و نیروهای مسلح.

۲٫ تعیین حد نصاب نیروهای نظامی برای کشورهای عضو سازمان ملل.

۳٫ تحقق و تفحص و افشای کلیه انواع تسلیحات اتمی و نیروهای مسلح متعارف.

این اقدام بسیار مهم صورت گرفته در قالب حقوق بین الملل توسط کشورها از جمله موارد اساسی قابل ذکر می‌باشد که ذهن محقق را به وجود پتانسیل و میل درونی دولت‌ها برای رسیدن به صلح جهانی معطوف می‌دارد و امید به پایان تسابق تسلیحاتی در جهان را زنده می‌کند. همچنین اقدام دیگر در سایه حقوق بین الملل، تشکیل کمیته ده ملیتی خلع سلاح می‌باشد.

‌در سال‌ ۱۹۵۸ تلاشهایی در داخل و خارج از سازمان ملل متحد به منظور رفع اختلافات شرق و غرب و تجدید مذاکرات در زمینه خلع سلاح صورت گرفت. بنا به تصمیم مجمع عمومی قرار بر این شد که کمیسیون خلع سلاح با عضویت تمامی اعضای سازمان ملل به حیات خود ادامه دهد. کمیسیون در سال ۱۹۵۹ تشکیل جلسه داد و پس از بررسی پیشنهادهای روس‌ها و ‌آمریکایی‌ها، بر خلع سلاح کامل و عمومی به عنوان هدف اصلی و اساسی سازمان تأکید شد. سپس وزرای امور خارجه چهار کشور آمریکا، روسیه، انگلستان و فرانسه در یک نشست پر هیاهو و جنجالی در شهر ژنو توافق کردند کمیته ای متشکل از ده کشور عضو سازمان– پنج کشور سوسیالیستی و پنج کشور غیر سوسیالیستی– در خارج از سازمان ملل ولی مرتبط با سازمان به وجود آید. در دو اعلامیه صادره از سوی چهار قدرت انگلستان، فرانسه، آمریکا و روسیه در ۵ اوت ۱۹۵۹ و سپتامبر همان سال تأکید شد که مسئولیت نهایی اقدامات مربوط به خلع سلاح عمومی بر عهده سازمان ملل متحد است و ایجاد کمیته خلع سلاح نه تنها از مسئولیت‌های این سازمان نمی کاهد، بلکه بر اعتبار سازمان ملل بیش از پیش می افزاید.

در طول مدت زمان کوتاه فعالیت کمیته ده ملیتی، پیشنهادهای مختلفی مطرح و برنامه های گوناگونی از سوی آمریکا و روسیه به منظور کاهش مبارزه تسلیحاتی و خلع سلاح عمومی ارائه شد، ولی هیچ یک از این پیشنهادها به دلیل وجود تنش‌های سیاسی حاکم بر روابط بین‌المللی و تشدید این تنش ها بر اثر پرواز هواپیمای جاسوسی یو ۲ آمریکا بر فراز مسکو و سقوط آن و همچنین کشیدن دیوار برلین به دستور والتر اولبریشت صدر هیئت رئیسه حزب واحد جمهوری دموکراتیک آلمان (آلمان شرقی) به نتیجه مثمر و مؤثر نینجامید و با کناره گیری نمایندگان پنج دولت اردوگاه شرقی از این کمیته، در ژوئن ۱۹۶۰ فعالیت آن کاملاً متوقف شد.(ازغندی،۱۳۹۰، ۲۲۰)

گفتار هفتم: اقدامات سازمان ملل متحد در زمان صلح مسلح جهانی

سازمان ملل متحد، به عنوان عالیترین ارگان جهانی حافظ امنیت بین‌المللی، علاوه بر وظیفه ی حفاظت از صلح، وظیفه ی پیشگیری از درگیریها و ایجاد صلح را نیز بر عهده می‌گیرد و ترجیح می‌دهد به جای صرف مبالغ کلان برای برقراری دوباره ی صلح، از طریق گسیل نیروهای نظامی و سپس مرمت، اصلاح و بازسازی خرابیهای ناشی از جنگ، به پیشبرد توسعه به عنوان بهترین وسیله ی پیشگیری از درگیریها تأکید و با ریشه کن کردن همه ی اشکال فقر، بی عدالتی اجتماعی، بیداد سیاسی، تبعیض و انحصارگرایی که از علل اساسی نزاع و برخورد هستند، از جنگ پیشگیری کند. ‌به این منظور، سازمان ملل متحد به وظیفه ی اصلی خود یعنی توسعه برای صلح در سایه ی عدالت، انصاف در جهت توسعه ی اجتماعی و ارتقای رفاه عمومی و آزادی های بیشتر باز می‌گردد و با در دستور کار قراردادن توسعه برای صلح و صلح برای توسعه، تلاش می‌کند تا تأکیدات وافر خود را مبتنی بر لزوم حفاظت از صلح و کمکهای نوع دوستانه در سال‌های اخیر استمرار دهد. در تمام این عملیات، این شعار، حاکم است که: فرهنگ صلح، هدف نهایی نیست.

زمینه‌های عمده ی فرهنگ صلح عبارتند از: آموزش، منع تبعیض و تکثر گرایی فرهنگی.

در عبارت فرهنگ صلح، واژه ی «فرهنگ» هم در مفهوم موسع و هم در مفهوم مضیق به کار می رود. در مفهوم موسع، فرهنگ، تمام فعالیت‌ها یعنی مجموعه ی دانش و کردار انسانی را بر می‌گیرد در حالی که در مفهوم مضیق، فرهنگ به ‌عنوان نتیجه ی فعالیت‌های خلاق و عالیترین دستاوردهای معنوی نظیر موسیقی، ادبیات، هنر یا معماری توصیف می شود.(اداره علوم اجتماعی کمیسیون ملی یونسکو در ایران،۱۳۷۸،۲)

فرهنگ صلح، مرکب از ارزش‌ها، نگرش‌ها و الگوهای رفتاری مبتنی بر عدم خشونت و احترام به حقوق و آزادیهای بنیادی همه ی مردم است. در این فرهنگ، قدرت از لوله ی تفنگ سرچشمه نمی گیرد بلکه این مشارکت، گفتگو و همکاری است که مولد قدرت می‌باشد. فرهنگ صلح، توجه جامعه را ‌به این مطلب جلب می‌کند که هر یک از اعضای جامعه، حقوق آسیب پذیران نظیر کودکان، معلولان، سالمندان و محرومان اجتماعی را مورد حمایت قرار دهند. علی‌رغم این که فرهنگ صلح، اصول بنیادی روشنی دارد، ولی ارتقاء و رشد آن، مستلزم اقداماتی عملی است. این نهضت همچون رودخانه ی بزرگی است که از جریان های گوناگون سنن، فرهنگ‌ها، زبانها، مذاهب و دورنماهای سیاسی آبشخور دارد. هدف آن، سامان بخشیدن به جهانی است که بتواند فضای تفاهم، مدارا و همبستگی، این تنوع فرهنگ‌ها را در کنار یکدیگر حفظ کند. ‌به این ترتیب مردم، هویت جهانی پیدا می‌کنند که تغییر ناپذیر است ولی بر مبنای هویت های جنسیتی، خانوادگی، اجتماعی، قومی، ملیتی و غیره بنا شده است.(ساعد وکیل،۱۳۹۱،۱۸۶)